读《道德经》之感（1）

以前虽然也接触过老子的话，但是一则与年龄有关，感悟不深；二则感觉他老人家说的话都十分玄妙，所谓“玄之又玄，众妙之门”之类的，让人发憷。现在年纪稍微长了几岁，对人生有些思考，再看《道德经》中老子的话，则已经开始感到亲近，会有所感悟了。而且越来越觉得，老子像一个老爷爷一样，说的话都是那么朴实，而为至理！

老子在《道德经》第三章说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”这样的话，过去一看肯定就会感到难以理解，“不尚贤”，也就是不尊崇贤者；“不贵难得之货”就是不对难得的宝贝格外珍视。这简直是有悖常理啊，咱们社会不就是强调“选贤与能”吗；咱们不是还说“敝帚自珍”吗。老子老爷爷是不是糊涂掉了，居然与人们的一贯做法相左。可是仔细一想，再听人家解释一下，才豁然开朗，深感老子爷爷说的真实至理明言啊。

所谓不尚贤，就是不要为人才划定一个标准，而是顺其自然发展。所谓的“贤”的背后，肯定是有标准的，比如所谓的德才兼备，等等。人们为什么要制定标准，比如现代工业为什么实行标准化，一言以蔽之，就是为了方便。制定所谓贤愚的标准，无非是为统治者选拔人才方便。当年唐太宗见应试举子从考场中鱼贯而出,喜道：“天下英雄，入我彀中矣!”正是这个科举制度，称为实行中国一千多年的选才标准。然而，有了这些求贤之帝王，有了这些方便的选贤标准，却确实衍生出两个问题。

其一，再完美的标准也难以涵盖人才所有应具备的标准，必将造成选了一批，露了一大批。比如科举制度，虽然选了文天祥之类的忠臣，却也把蒲松龄等人挡在门外。

其二，一旦有标准，比较诱人专营投机。还是说这个科举制度吧，且不说有人一辈子只会念书，其他事情一无所能，不仅没有培养出人才，反而祸害了大批的“人”，比如《儒林外史》里的诸公们。鲁迅先生说，封建社会是吃人的社会，这科举制度必也属于吃人的社会中的一枚牙齿。更为主要的是，科举制度本身到后来就弊病百出，传纸条，搞小抄，请枪手，无所不有，如何选贤？

老子爷爷就是告诉我们这样的道理的，不要制定出来标准，真的有本事的人，就让他去干适合他的工作；没有本事的人呢，让他们自由自在的生活去，而且做到“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，安乐生活，不是很好吗？

很多事物都是这样，一旦有标准，就会被钻营；一旦被评价，又会有迎合。这让我想起做晚在我的沙盘游戏群里大家进行的一次讨论，就是关于是否分析和评价的问题。在沙盘游戏中，一旦有了评价，哪怕是表扬和赞美，都有可能变为一种规则，会让制作者不由自主的去迎合。比如，你今天告诉他，在沙箱的右上角放一个塔表示他有精神追求等等，那么下次，他可能会按照这样类似的标准再去做。如此一来，沙盘游戏就会沦为考试，来访者所想的就是如何获得咨询师的好的评价，而没有所谓的无意识流露了。